“得眾則得國，失眾則失國”這句話是2016年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上發(fā)表講話時引用的，習總書記指出：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志。黨與人民風雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風險的根本保證，正所謂‘得眾則得國，失眾則失國’。”可謂是高屋建瓴，語義深刻。

　　“得眾則得國，失眾則失國”出自《大學》，原文是：“《詩》云：‘殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。’道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”意思是：“《詩經(jīng)》說，殷商還沒有喪失民心的時候，天意和它是相襯的。如今我們應該把它當作前車之鑒，天命才能永遠在我們這邊。為政者能夠得到民心，就能治理好國家，如果失去了民心，國家就會走向滅亡。所以君子最看重的就是德行，有了良好的德行才能爭取到人心，得到人心才能得到土地，有了土地才能擁有財富，有了財富才能滿足衣食用度。”這段話一邊追述商朝往事，一邊用往事告誡當世，層層推論，強調(diào)的是民心的重要性。

　　《大學》是我國古代儒家代表作“四書”之一，本來是《禮記》的第四十二篇，唐代文學家韓愈、李翱對它大力推崇，到了北宋，司馬光又編訂《大學廣義》，這時候《大學》才獨立成書。后來朱熹把它列在“四書”之首，《大學》地位再次得到提高，成了學子必讀的經(jīng)典?！洞髮W》里面論述民眾重要性的句子，除了“得眾則得國，失眾則失國”以外，還有很多。比如“民之所好,好之；民之所惡,惡之”。和老百姓的愿望和利益保持一致，老百姓才能支持你，不然百姓討厭什么，你就享受什么，百姓喜歡什么，你就詆毀什么，那老百姓為什么要支持你呢？這也就是《大學》中進一步論述的“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（同“災”）必逮夫身”。

　　“得眾則得國，失眾則失國”的出處和大致背景就是這樣。實際上，對于一直想通過爭取民心來維持政權穩(wěn)定的儒家來說，這樣的例子不勝枚舉，作為一個被歷史實踐證明的普遍真理，它也到了人們極大的認可。

　　要“得眾”，一要施惠于民，二要取信于民。

　　施惠于民，不能只是施些小恩小惠給百姓，而是要真真切切地關注、解決百姓最關心的問題。春秋戰(zhàn)國的時候，各個諸侯國互相打仗，誰都想讓自己的地盤更大，想讓地盤上的人口更多。但是要想達到這一目標，不是說說就行的。很多君主熱衷于做表面文章。比如梁惠王，河內(nèi)鬧災荒，他就把百姓遷移到河東，河東鬧災荒，他就又把百姓遷移到河內(nèi)。這一來一往之間，梁惠王對自己的愛民之心感到非常滿意，可是自己國家的人口就是不見增長，這是怎么回事呢？當局者迷，旁觀者清，正當他困惑的時候，大思想家孟子過來告訴他：“你這樣是不行的，真正的愛民之心應該是幫老百姓踏踏實實地過上好日子。鼓勵百姓多種桑樹，大家就有衣服穿；督促百姓按時農(nóng)耕，大家就有飯吃；少收一點賦稅，老百姓就能多吃一口飯；多發(fā)展一點教育，頭發(fā)花白的老人就不會還背著東西在路上辛苦地行走了。日子都好過了，人口自然就多了。”這是非常實際的道理，“天時不如地利，地利不如人和”，且“得道多助，失道寡助”（兩句都出自《孟子·公孫丑下》）。把握住了民眾真正需要的，才能得到民眾的支持，才能實現(xiàn)君王的偉業(yè)。事實上，這種理念不僅僅適用于亂世。治世得民心，可以安定社稷；亂世得民心，可以掃蕩乾坤。無論什么時候，施惠于民這條線都不能斷。

商鞅像

　　人無信不立，國家也一樣。一個說話不算數(shù)的政府注定無法得到民眾的信任，也就沒法保證政令的順利推行，長此以往，國家的滅亡就成為了必然。北宋政治家王安石曾經(jīng)寫過一首詩稱贊商鞅變法時取信于民的舉動：“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”講的是商鞅徙木立信的故事。商鞅想變法，但是不管你變法的初衷有多么好、變法的措施有多么棒，要是民眾不支持、不相信，那也是白費。所以商鞅想了一個辦法，他在城中立了一根木頭，宣稱誰能將木頭搬到南城門就賞賜誰十金。開始大家都在圍觀，想著搬根木頭就能拿這么多錢，天上怎么會有這種掉餡餅的事。見沒人來搬，商鞅又把賞金增加到五十金，重賞之下必有勇夫，終于有人抱著試試看的心態(tài)將木頭搬到了南城門，商鞅立刻按照先前的許諾把五十金給了這個搬木頭的人。于是大家就覺得，這個人，這個政府，是可信任的。五十金的賞賜是小事，通過一根木頭和五十金，讓民眾明白這個政府是言出必行的，這才是大事。得到民眾的信任是此后變法措施得以推行的基礎，這一點商鞅非常清楚，我們更應該有所感悟。

　　而“水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·論政體》），在我國漫長的封建歷史中，因為暴政而丟掉民心，進而丟掉國家的例子比比皆是。秦始皇當年掃清六合、席卷八荒，可以說是功業(yè)顯赫。戍卒陳涉的一聲“王侯將相寧有種乎”，怎么就能讓秦朝的危機一下子徹底爆發(fā)了呢？西漢的賈誼好奇這個問題，他說：陳勝吳廣以及他們率領的士卒，不過是“甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也”（《過秦論》），沒有雄厚的財力，沒有高貴的出身，沒有超群的智慧。而橫掃六國的秦王朝，為什么會因為這樣一群人而元氣大傷呢？思考之后，賈誼給出了這樣一個回答：“仁義不施而攻守之勢異也。”當年七國紛爭，百姓的日子太苦了，強秦的統(tǒng)一給百姓提供了暫時遠離戰(zhàn)爭、休養(yǎng)生息的機會，所以能得到百姓的支持和擁護?？上蓟实鬯坪鯖]有這個覺悟，他不但不給百姓修復戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、努力發(fā)展生產(chǎn)的機會，反而用沉重的賦稅和徭役滿足自己的欲望。“天下苦秦久矣”，一點點火星迅速變成燎原的大火，陳勝吳廣揭竿而起，項羽劉邦緊跟其后，我國歷史上第一個大一統(tǒng)封建王朝就這樣灰飛煙滅了，又一次用沉重的代價證明了“得眾”與“失眾”之間的巨大差距，留給我們后人無限的感慨和深思。 

　　其實，不只是秦王朝，古今中外很多政權都是因為“得眾”而興盛，又因為“失眾”而衰亡的，就連首舉義旗的陳涉，最后也陷入了貪圖享樂、驕傲自滿、脫離民眾的失敗泥潭。當年那個和老百姓“約法三章”的漢高祖劉邦，大概不會想到三四百年之后黃巾軍高喊的口號，這就是由得民心到失民心轉(zhuǎn)折的體現(xiàn)。羅馬曾經(jīng)盛極一時，建筑、繪畫、雕塑、語言、哲學、戲劇、宗教等等都是當時人類文明的頂峰，這是共和政體帶給它的機會?？上У氖?，羅馬沒能維持住，體制逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ?，公民意識漸漸淡薄，軍事集團之間連年爭斗，可以說是民不聊生，終于導致了從國家到民眾層面上的分裂和隔閡。當民心成為一盤散沙，再輝煌的文明也只能成為一段歷史。英國歷史學家吉本暢游意大利的時候感慨地說：“我踏上羅馬廣場的廢墟，走過每一塊值得懷念的——羅慕洛站立過的，西塞羅演講過的，愷撒倒下去的地方，這些景象頃刻間都來到眼前。”（《羅馬帝國衰亡史》）這些話我們今天看來是非常傷感的，留給后人的教訓也是深刻的。

　　“得眾則得國，失眾則失國”，說明的是民心對于政權的重要意義，其實我們每個人也都是這樣的。俗話說得好，“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，人們都喜歡朋友，都希望生活在一個和諧順利的環(huán)境中，這也是“得眾”。而個人的“得眾”之道相對于國家來說要簡單得多，它需要的往往只是真誠加一點人際交往的小技巧。

　　三人成眾，代表的是千千萬萬的人心。人心的得與失之間，不僅是個人的成敗，更是家國的興衰。

專欄：習近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧