“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從”這句名言是2018年7月3日習(xí)近平總書記在全國組織工作會(huì)議上的講話中引用的。習(xí)總書記說：“‘秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從。’組織路線對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)黨的建設(shè)、做好黨的組織工作具有十分重要的意義。現(xiàn)在，需要明確提出新時(shí)代黨的組織路線，這就是：全面貫徹新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，以組織體系建設(shè)為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部，著力集聚愛國奉獻(xiàn)的各方面優(yōu)秀人才，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先、任人唯賢，為堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供堅(jiān)強(qiáng)組織保證。新時(shí)代黨的組織路線是理論的也是實(shí)踐的，要在推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程、落實(shí)全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐中切實(shí)貫徹落實(shí)。”

　　“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從”出自楊泉《物理論》，全句為：“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從，善賞者賞一善而天下之善皆勸，善罰者罰一惡而天下之惡皆除矣。”意思是，抓住總綱，漁網(wǎng)的網(wǎng)眼自然會(huì)張開，抓住根本，末節(jié)就自然會(huì)順從，擅長(zhǎng)賞賜的人只要賞賜一個(gè)好人就能鼓勵(lì)天下所有好人行善，擅長(zhǎng)懲罰的人只要懲罰一個(gè)惡人就能制止天下所有壞人作惡。

　　楊泉字德淵，會(huì)稽郡（今浙江紹興）人，魏晉時(shí)期的哲學(xué)家。楊泉早年在戰(zhàn)亂時(shí)自梁入?yún)牵佑跁?huì)稽，是一個(gè)處士，也就是一個(gè)有才有德卻不愿意做官的人。西晉滅吳后，會(huì)稽相朱則曾向晉武帝上書舉薦楊泉，稱其“清操自然，征聘終不移心”。朱則的薦詞完全正確，晉武帝詔拜楊泉為郎中，楊泉依然不愿做官，不久后隱居山林專心著述。哲學(xué)史上提到楊泉，一般都認(rèn)為他是魏晉時(shí)期樸素唯物主義的代表人物，而其標(biāo)志性著作，就是《物理論》。不過令人遺憾的是，《物理論》中的大部分篇章，都已經(jīng)在歷史的長(zhǎng)河中散逸了。我們今天所見到的《物理論》，是清代著名學(xué)者、藏書家孫星衍從《太平御覽》《北堂書鈔》等引用《物理論》的書籍中輯錄而出的。從現(xiàn)存的文字中可以看出，對(duì)于宇宙發(fā)生論，楊泉持“水一元論”，所謂“所以立天地者，水也。夫水，地之本也。吐元?dú)?，發(fā)日月，經(jīng)星辰，皆由水而興”；對(duì)于人的肉體與精神的關(guān)系，楊泉認(rèn)為身體和精神就如燃料與火的關(guān)系，就像燃料燒完后不會(huì)有余光，身體死了以后也不會(huì)有余魂。除了類似對(duì)于宇宙本源的追問、自然規(guī)律的探尋、肉體與精神的相互關(guān)系等抽象哲學(xué)問題的討論，《物理論》也涉及一些社會(huì)治理的規(guī)律性問題，如“構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國家者先擇佐而后民定”“夫欲定天下而任小人，猶欲捕麋鹿而兔苴，不可得也。兔苴不能擊麋鹿，猶小人不能任大事。”甚至還包括一些社會(huì)人生的智慧，比如“人皆知滌其器，而莫知洗其心”“擬《金人銘》作《口銘》曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，禍來有端。情莫多妄，口莫多言。勿謂何有，積怨致咎。勿謂不然，變出無間。勿謂不傳，伏流成川。蟻孔河，溜穴傾山。病從口入，患自口出。存亡之機(jī)，開闔之術(shù)。心與口謀，安危之源。樞機(jī)之發(fā)，榮辱隨焉”，等等?？傮w來看，《物理論》是一部涉獵范圍廣泛的格言警句集錄，飽含真知灼見，足以啟迪智慧。

　　具體到“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從，善賞者賞一善而天下之善皆勸，善罰者罰一惡而天下之惡皆除矣”這句話，它從一個(gè)生活中習(xí)見習(xí)聞的現(xiàn)象“秉綱而目自張”出發(fā)，總結(jié)出一個(gè)帶有普遍性的規(guī)律“執(zhí)本而末自從”，而后將這個(gè)規(guī)律推延到政治治理中，于是就得出了“善賞者賞一善而天下之善皆勸，善罰者罰一惡而天下之惡皆除矣”的結(jié)論。當(dāng)然，站在現(xiàn)代人的視角，特別是對(duì)于受過一定邏輯訓(xùn)練的人而言，楊泉的推導(dǎo)并不嚴(yán)密，它更多地是一種比喻或類比論證，借助對(duì)自然規(guī)律或生活現(xiàn)象的揭示，推導(dǎo)出某些更為抽象的道理和主張。這種論述方法在中國古代十分流行。古人缺乏現(xiàn)代社會(huì)所擁有的思維工具，類比或比喻思維就是他們最容易抓住的思想工具，孟子、莊子、韓非子等著名思想家都是這種比喻或類比論證的大師。這種論述方法在現(xiàn)在看來或有不夠精確之處，但這并不影響結(jié)論的精彩與長(zhǎng)足的啟示意義。

　　“秉綱而目自張”，無疑是整句話中最核心的義項(xiàng)。不過，盡管整句話出自楊泉之手，但這個(gè)核心義項(xiàng)，卻早已多次出現(xiàn)在此前的中國典籍比如《呂氏春秋》《白虎通》《詩譜序》中了，如“用民有紀(jì)有綱，一引其紀(jì)，萬目皆起；一引其綱，萬目皆張”“若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬目張也”“舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明”等。這些都說明古人早已在“綱舉目張”這個(gè)生活中常見的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了“執(zhí)本末從”的道理，那就是在面對(duì)復(fù)雜形勢(shì)和繁重任務(wù)時(shí)，首先要有全局觀，對(duì)各種矛盾做到心中有數(shù)，同時(shí)又要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以此帶動(dòng)其他矛盾的解決。

　　從楊泉在“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從”后面所接續(xù)的“善賞者賞一善而天下之善皆勸，善罰者罰一惡而天下之惡皆除矣”的表述中我們可以知道，在楊泉看來，“善賞”與“善罰”，是能夠使“賞罰”這個(gè)大網(wǎng)“萬目皆張”的那個(gè)“綱紀(jì)”。那么，究竟怎樣才算是“善賞”和“善罰”呢？秦孝公時(shí)期主持變法的商鞅，就為我們做出了很好的示范。

　　在商鞅變法之前，秦國政府在百姓心中早就沒什么威信了。而商鞅就通過一賞一罰，就達(dá)到了勸懲的目的，從而使新法迅速取信于民，為此后的變法打開了局面。

　　在推出新法令前，放了一根木頭在城墻南門，規(guī)定誰把這根木頭搬到北門就賞他十金。民眾一開始不信，沒有人上前，直到商鞅將賞金提到五十金，終于出來了一個(gè)壯士把木頭搬到了北門。商鞅立刻如約賞他五十金，一舉取得了民眾的信任。但僅僅獎(jiǎng)賞百姓去做政府倡導(dǎo)的事情還是不夠的。在很多時(shí)候，一個(gè)社會(huì)禁止人們不去做什么的“負(fù)面清單”，比一個(gè)鼓勵(lì)去做什么的“正面清單”更加重要。為了達(dá)到“令行禁止”的目的，商鞅又罰了一個(gè)人，這個(gè)人就是秦國的太子。當(dāng)然，太子是未來的國君，不可能對(duì)太子本人動(dòng)刑，于是商鞅就替代性地懲罰了太子的老師，將兩個(gè)老師一個(gè)在臉上刺字，一個(gè)抓進(jìn)了監(jiān)獄。秦國上下看到商鞅執(zhí)法如此嚴(yán)格，都知道商君之令是不可違抗的。就這樣，通過一賞一罰，商鞅的威信就樹立起來，而民眾的信任也是之后變法成功的關(guān)鍵。短短幾年之后，原本是西陲小國的秦國就一躍而成為七國之中最強(qiáng)盛的國家，不僅當(dāng)時(shí)就極大地扭轉(zhuǎn)了秦國的局面，也為后來秦國的統(tǒng)一奠定了良好的基礎(chǔ)。

　　當(dāng)然，“綱舉目張，執(zhí)本末從”的道理絕不僅僅適用于“賞罰”。越是復(fù)雜宏大的事情，就越是需要迅速理清線索、抓住綱領(lǐng)，區(qū)分本末，抓住重點(diǎn)的能力。漢代的開國皇帝劉邦，就是這樣一個(gè)做事善于抓住重點(diǎn)與根本的人。當(dāng)年楚漢相爭(zhēng)，劉邦贏得了最終的勝利。有一次劉邦大宴群臣，席上問了大家一個(gè)問題，就是為什么得了天下的是我劉邦，而不是項(xiàng)羽，并告訴大家都要坦誠作答，不許隱瞞。高起、王陵回答說這是因?yàn)槟鷺酚谂c大家分享勝利果實(shí)。每次攻城略地，您都會(huì)把攻下的城池賞給將領(lǐng)，但項(xiàng)羽就不是。聰明能干的，項(xiàng)羽就懷疑他；立了大功的，項(xiàng)羽就殺害他。這就是項(xiàng)羽丟掉天下的原因。劉邦說你們只知其一，不知其二。我之所以有今天，得力于三個(gè)人——運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，我比不上張良；鎮(zhèn)守國家，安撫百姓，不斷供給軍糧，我比不上不如蕭何；率百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，我比不上韓信。這三個(gè)人都是人中龍鳳，我能夠任用他們，這就是我能得到天下的原因。反觀項(xiàng)羽，他手下真正的人才只有一個(gè)范增，還不能好好任用，他怎么可能得到天下呢？

　　劉邦與群臣的這一段問答，就把他作為政治領(lǐng)袖的一個(gè)至關(guān)重要的素質(zhì)體現(xiàn)出來了，這就是把控全面局勢(shì)，解決關(guān)鍵問題的能力。兩國相爭(zhēng)，這當(dāng)然是超復(fù)雜的事情，涉及到的問題多如牛毛。要處理的事件千頭萬緒。那么，解決這些問題的關(guān)鍵在哪里？當(dāng)然是人才。找到真正的人才，將他放到合適的位置上，給他充分的權(quán)力和充分的信任，所有的問題就都能迎刃而解。張良可以謀劃一局戰(zhàn)略，韓信可以打下一場(chǎng)戰(zhàn)役，樊噲可以贏得一場(chǎng)戰(zhàn)斗，而劉邦要做的就是把他們都編入自己的網(wǎng)中。抓住了用人這個(gè)關(guān)鍵，就抓住了對(duì)楚作戰(zhàn)的總綱，“舉一綱而萬目皆張”，讓一切工作都變得有聲有色、有條不紊，最終獲得勝利。“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從”指的不僅僅是一種顧全大局的態(tài)度，也是一種把控大局的能力。而要擁有這種態(tài)度、獲得這種能力，最根本的一點(diǎn)，就是要努力提升自己的格局。

　　讓我們從經(jīng)典回到現(xiàn)實(shí)。正如黨的十九大報(bào)告所指出的，偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，其中起決定作用的是黨的建設(shè)的偉大工程。要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。而組織路線對(duì)于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)黨的建設(shè)、做好黨的組織工作具有十分重要的意義。組織路線明確了，就能為堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供堅(jiān)決的組織保證。組織路線這條黨建的總綱，我們必須牢牢抓住，不可放松。