“任重而道遠(yuǎn)者，不擇地而息”這句名言是2018年11月12日習(xí)近平總書記在會(huì)見香港、澳門各界慶祝國(guó)家改革開放40周年訪問團(tuán)的講話中引用的。習(xí)總書記說：“‘任重而道遠(yuǎn)者，不擇地而息。’中共十八大以來，我們高舉改革開放的旗幟，以前所未有的力度推進(jìn)全面深化改革，作出頂層設(shè)計(jì)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域一共推出1600多項(xiàng)改革方案，其中許多是事關(guān)全局、前所未有的重大改革，如市場(chǎng)體制改革、宏觀調(diào)控體制改革、財(cái)稅體制改革、金融體制改革、國(guó)有企業(yè)改革、司法體制改革、教育體制改革、生態(tài)文明建設(shè)體制改革、黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革、監(jiān)察體制改革、國(guó)防和軍隊(duì)改革等。每逢重要場(chǎng)合，我都要談改革、談開放，強(qiáng)調(diào)要敢于啃硬骨頭、敢于涉險(xiǎn)灘，拿出壯士斷腕的勇氣，把改革進(jìn)行到底。”

　　“任重而道遠(yuǎn)者，不擇地而息。”出自漢代韓嬰所著的《韓詩(shī)外傳》卷一，意思是身負(fù)重?fù)?dān)而路途遙遠(yuǎn)的人，不會(huì)刻意挑選某地而安身憩息。

　　韓嬰（約公元前200年-約公元前130年），西漢燕地（今屬河北）人，西漢著名經(jīng)學(xué)家。文帝時(shí)為博士，景帝時(shí)任常山王劉舜太傅。善治《詩(shī)經(jīng)》與《易經(jīng)》，但所治《易經(jīng)》流傳不廣，故僅以治《詩(shī)經(jīng)》而聞名。當(dāng)時(shí)治《詩(shī)經(jīng)》的，齊魯韓三家最為著稱，而“韓詩(shī)學(xué)”的創(chuàng)始人就是韓嬰。

　　《韓詩(shī)外傳》是韓嬰的主要作品。在古代的解經(jīng)著作中，《韓詩(shī)外傳》是非常特別的一部。從思想淵源上說，韓嬰本身屬于荀子學(xué)派，但又不拘泥于門戶之見，他不但吸納了同為儒家思想家的孟子的一些思想，比如“民貴君輕”“性善”等觀念，甚至對(duì)法家的韓非子也有借鑒和吸收。從著述體例上說，其書由360條軼事、道德說教、倫理規(guī)范以及實(shí)際忠告等雜編而成，一般每條都以《詩(shī)經(jīng)》中的一兩句引文作結(jié)，它們與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系，并不是直接的注釋和闡發(fā)，而是基于意義的關(guān)聯(lián)、印證、說明、互補(bǔ)，很容易令人聯(lián)想到先秦時(shí)期的“用詩(shī)”傳統(tǒng)。它不但是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的重要著作，同時(shí)也是漢初散文的代表之作，晁公武《郡齋讀書志》說它“文辭清婉，有先秦風(fēng)”，是非常恰切的評(píng)價(jià)。

　　具體到“任重而道遠(yuǎn)者，不擇地而息”這句話，則出自《韓詩(shī)外傳》第一卷的《曾子仕于莒》篇。

　　其完整的上下文是：

　　“曾子仕于莒，得粟三秉，方是之時(shí)，曾子重其祿而輕其身；親沒之后，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，方是之時(shí)，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國(guó)者，不可與語(yǔ)仁；窘其身而約其親者，不可與語(yǔ)孝；任重道遠(yuǎn)者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故君子橋褐趨時(shí)，當(dāng)務(wù)為急。傳云：不逢時(shí)而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也。詩(shī)云：‘夙夜在公，實(shí)命不同。’”

　　翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，大意是：曾子在莒國(guó)為官，俸祿只有三秉粟米，在這個(gè)時(shí)候，曾子看重的是俸祿以供養(yǎng)父母，而不在乎自身的得失；父母過世后，齊國(guó)邀請(qǐng)去他做宰相，楚國(guó)邀請(qǐng)他去做令尹，晉國(guó)迎接他做上卿，但曾子都拒絕了，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，曾子看重的是自身的得失，而不再看重俸祿和爵位。有才學(xué)道德卻不出來做官，聽任國(guó)家迷茫動(dòng)蕩，這樣的人，不能和他談?wù)?ldquo;仁”；自命清高而身處窘境，使父母得不到很好的贍養(yǎng)，這樣的人，不能和他談?wù)?ldquo;孝”；身負(fù)重物，長(zhǎng)途跋涉，這樣的人，不會(huì)刻意選擇歇腳的地方；家庭貧困，父母年邁，這樣的人，不會(huì)對(duì)職業(yè)挑三揀四，而只是考慮所得的俸祿能否供養(yǎng)父母。所以，即使是君子，也會(huì)出于迫不得已的需求，穿著舊鞋子和破布襖整天亂跑。所以說，君子如果迫不得已出來做官，當(dāng)然也會(huì)聽從指揮，盡到職責(zé)，但不會(huì)為其謀劃、深陷其中?！对?shī)經(jīng)》說“夙夜在公，實(shí)命不同”，就是這個(gè)意思。

　　這篇文字篇末的“夙夜在公，寔命不同”，是《詩(shī)經(jīng)·召南》中的一首小詩(shī)。全詩(shī)很短，所以揭引如下：“嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。寔命不猶。”用余冠英先生的翻譯就是：“小小星兒閃著微微亮，三顆五顆大星在東方。急急忙忙半夜來趕路，為了官家早忙晚也忙。人人有命人人不一樣！小小星兒閃著微微亮，參宿昴宿大星在東方。急急忙忙半夜來趕路，被子帳子都得自己扛。人人有命人人比我強(qiáng)！”

　　很明顯，《小星》描寫的是一個(gè)辛苦工作的小官吏夙興夜寐、辛苦操勞，不禁口出怨言的情形。這首詩(shī)中最核心的句子，毫無疑問的就是“夙夜在公，寔命不同”。那么，主人公為什么會(huì)有這樣的抱怨呢？不同的注家做出了不同的解釋?！对邮擞谲臁?，就是韓嬰所作出的解釋：作者是一個(gè)不得已才出來做官的君子，作為君子，肯定要勤勤懇懇、忠于職守，但內(nèi)心深處，對(duì)這份工作并不認(rèn)同。跟隨著這個(gè)解釋的是另一個(gè)問題：既然不認(rèn)同這個(gè)工作，那么為什么還要做這個(gè)工作呢？韓嬰的解釋是：“任重道遠(yuǎn)者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故君子橋褐趨時(shí)，當(dāng)務(wù)為急。”

　　從原文的語(yǔ)境，我們不難看出，“任重而道遠(yuǎn)者，不擇地而息”，是有兩層意蘊(yùn)的。

　　第一層意蘊(yùn)，是與“家貧親老者，不擇官而仕”合在一起，解釋了為什么君子也會(huì)做一些不情愿的事情。作者的解釋是出于不得已。比如父母的年紀(jì)已經(jīng)很大，家里又很貧窮，又不出來做事，難道讓父母在家等死嗎？這時(shí)候最應(yīng)該做的，就是像曾子那樣，哪怕現(xiàn)在并不是出來做官的合適的時(shí)機(jī)，但只要有機(jī)會(huì)，哪怕職位很卑賤，哪怕薪水很微薄，也還是要應(yīng)承下來，這樣才能養(yǎng)活年邁的父母。同樣，當(dāng)一個(gè)人背負(fù)著很重的東西，跋涉過很長(zhǎng)的距離，當(dāng)他筋疲力竭、想要休息一下的時(shí)候，他肯定是不管哪里趕快歇下來，絕不會(huì)對(duì)休息的地方挑三揀四。如果像鳳凰那樣，“非梧桐不棲，非醴泉不飲”一定要干凈的地方才肯落腳，這怎么可能？

　　第二層意蘊(yùn)，是隱含在“不得已”之后的深層原因，這其實(shí)也是更為深刻而重要的一層意蘊(yùn)。有些事情，明明并非出于情愿，為什么君子也會(huì)做？因?yàn)橄啾扔?ldquo;不情愿”，還有一些更為重要的、更有價(jià)值的東西。對(duì)于曾子而言，時(shí)機(jī)不合適是不會(huì)出來做官的，這一點(diǎn)從他在父母去世之后，能夠拒絕諸侯們的高官厚祿，是能夠看出來的。既然不情愿，那么當(dāng)初為什么一個(gè)卑微的小官，曾子為什么又做了？父老家貧啊。身為孝子，怎能不養(yǎng)父母呢？對(duì)君子而言，孝是最高的道德要求，任何其他的事情與孝發(fā)生沖突，都只能退居其次。同樣的，身為君子，對(duì)于居處之地，本來是有所揀選的。但為什么會(huì)“不擇地而息”呢？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)?ldquo;任重而道遠(yuǎn)”。換言之，只要身上有重?fù)?dān)，腳下有遠(yuǎn)路，就不可能有擇地而息的從容。而身為君子，任重道遠(yuǎn)，乃是注定的命運(yùn)。

　　在儒家學(xué)者的話語(yǔ)體系內(nèi)，“任重道遠(yuǎn)”是一個(gè)非常重要的命題，它是和君子的品格緊密聯(lián)系在一起的。其最早的出處是《論語(yǔ)·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”意為，有遠(yuǎn)大志向的君子不能不剛強(qiáng)勇敢，因?yàn)樗袚?dān)著重大的責(zé)任，且路途遙遠(yuǎn)。將實(shí)現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任，這不是很重大的嗎？堅(jiān)持向前，直到死亡才停止，這不是很遙遠(yuǎn)的嗎？

　　由《論語(yǔ)·泰伯》，我們可以知道，“任重道遠(yuǎn)”是由兩部分組成的，即“任重”和“道遠(yuǎn)”。

　　首先是“任重”。什么樣的人有重任呢？《韓詩(shī)外傳》中舉的是曾子的例子，《論語(yǔ)》中說的是“士”，這里的“士”指的不是一般的讀書人，而是以實(shí)現(xiàn)“仁”為己任、死而后已的人，是有理想、有抱負(fù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕＿@些人所承擔(dān)的，是實(shí)現(xiàn)“仁”的理想?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇中，“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”；“顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁’”?？鬃訉?ldquo;仁”看作君子品德的核心，與“學(xué)”相結(jié)合，《雍也》篇中說：“仁者先難而后獲，可謂仁矣”。由此，我們可以看到，“仁”，這一君子所擔(dān)負(fù)的“重?fù)?dān)”，是君子的核心品德，也是社會(huì)的發(fā)展所向，即要使統(tǒng)治者施行“仁政”，君子有克己復(fù)禮、和而不同的“仁心”，百姓有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁愛”。

　　其次是“道遠(yuǎn)”。“仁”的理想是不容易達(dá)到的，因而追尋的路途也是漫長(zhǎng)的?！墩撜Z(yǔ)》中說，其“道”之遠(yuǎn)，要“死而后已”，《韓詩(shī)外傳》中也說“不擇地而息”。對(duì)于個(gè)體的君子而言，要想使自己能夠懷有仁、義、禮的德行，就要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，博學(xué)篤志，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”；對(duì)于整個(gè)“士”階級(jí)來說，要想做到在國(guó)家中施行仁政，就要恢復(fù)禮制，輔佐君主停止征伐、體民愛物；對(duì)于世世代代有“仁”的信念的人來說，要想在社會(huì)上推行仁愛之風(fēng)，使整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧，形成“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的社會(huì)風(fēng)氣，就要世世代代始終懷揣實(shí)現(xiàn)“仁”的理想信念，堅(jiān)定不移地走在求索的路上，將“仁”的信念薪火相傳。無論是哪個(gè)方面而言，要想達(dá)到這一理想信念，重要的是堅(jiān)持，即使道阻且長(zhǎng)。正如伏爾泰所言：“偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。”

　　習(xí)近平總書記在講話中引用“任重而道遠(yuǎn)者，不擇地而息”，宣示的是改革永不停步的決心，釋放的是新時(shí)代改革開放再出發(fā)的強(qiáng)烈信號(hào)，強(qiáng)調(diào)的是改革開放只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)。越是國(guó)際環(huán)境復(fù)雜，越是要堅(jiān)持改革開放不動(dòng)搖。越是任重道遠(yuǎn)，就越要有不擇地而息的精神，與時(shí)俱進(jìn)，不斷前行。