“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”這句名言是2018年6月10日習(xí)近平總書(shū)記在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上的講話中引用的。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“六月的青島，風(fēng)景如畫(huà)。在這美好的時(shí)節(jié)，歡迎大家來(lái)到這里，出席上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議。早在2500多年前，中國(guó)古代偉大的思想家孔子就說(shuō)：‘有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？’今天，孔子的故鄉(xiāng)山東喜迎遠(yuǎn)道而來(lái)的各方貴賓，我們?cè)谶@里共商上海合作組織發(fā)展大計(jì)，具有特殊意義。”

　　“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”出自儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。

　　《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄體文集。體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、審美意識(shí)、倫理思想、道德觀念及教育原則等。現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。

　　《論語(yǔ)》的“論”字，我們通常都讀為lùn，比如議論、討論，為什么這里要讀作lún呢？這還要從這本書(shū)的書(shū)名含義去尋找答案。最早談?wù)摰健墩撜Z(yǔ)》書(shū)名含義的是漢朝班固的《漢書(shū)·藝文志》，其中說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”“論纂”一詞，就是編撰的意思。也就是說(shuō)《論語(yǔ)》這部書(shū)是孔子死后，其門(mén)生及再傳弟子集錄先師的言論編撰而成的。試問(wèn)，在當(dāng)時(shí)哪個(gè)弟子敢對(duì)先師孔子的言論擅發(fā)“議論”呢？所以，“論”不是評(píng)論、議論的意思。因此，《論語(yǔ)》一書(shū)的正確讀法就是lún yǔ。

　　《論語(yǔ)》 作為儒家的經(jīng)典，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，博大精深。《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)層面：表現(xiàn)在倫理道德層面的仁，表現(xiàn)在社會(huì)政治領(lǐng)域的禮，以及“中庸”這一方法論原則。而“仁”是《論語(yǔ)》的思想核心。

　　具體到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”這句話，它出自《論語(yǔ)·學(xué)而》篇的首章。此章的完整上下文是：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：孔子說(shuō)：學(xué)到了，然后時(shí)常去溫習(xí)它、實(shí)踐它，不也很快樂(lè)嗎？有朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很高興嗎？別人不了解自己也不惱怒，這樣的人，不也是君子嗎？

　　《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的首篇，篇內(nèi)首章就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”?！墩撜Z(yǔ)》二十篇，篇內(nèi)各章沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，但也有大致的側(cè)重。以《學(xué)而》而言，按照南宋理學(xué)家朱熹的話來(lái)說(shuō)就是：“此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)，積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。”。本章也是如此。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，它涉及到了學(xué)習(xí)、交友、修身三個(gè)問(wèn)題。至于為什么孔子在一段話之中談了這三個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)解釋不一。有說(shuō)是孔子這三個(gè)問(wèn)題實(shí)際上都是圍繞著學(xué)習(xí)的，第一點(diǎn)談的是學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)不是知道了就可以了，還要經(jīng)常地溫習(xí)、練習(xí)；第二點(diǎn)談的是方式，要想有所進(jìn)益，就離不開(kāi)同門(mén)師兄弟的相互切磋，也就是《禮記》中說(shuō)的“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”；第三點(diǎn)談的是學(xué)習(xí)目的，也就是要通過(guò)學(xué)習(xí)，做一個(gè)“人不知而不慍”的君子。孔子說(shuō)這段話的時(shí)間是晚年回到魯國(guó)，對(duì)于過(guò)去無(wú)人了解自己因而無(wú)法在政治上有所作為的事情已經(jīng)放下，優(yōu)游于學(xué)問(wèn)之中，和老朋友見(jiàn)面，日子過(guò)得安樂(lè)從容，這段話，就是孔子對(duì)自己這種生命狀態(tài)的表述。這些猜測(cè)對(duì)不對(duì)呢？我們的看法是，《論語(yǔ)》本來(lái)是孔子的弟子和再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，所有的言行，都有其具體的場(chǎng)景和契機(jī)，而后有感而發(fā)的。不過(guò)，既然本章并沒(méi)有記錄下這個(gè)具體的場(chǎng)景，而是徑直以“子曰”開(kāi)始，所以對(duì)于貫穿起這三個(gè)方面的內(nèi)在線索，我們也就只能懸而不論了。不過(guò)，盡管如此，我們還是可以做出如下判斷，就是：第一，這三個(gè)問(wèn)題都是孔子乃至整個(gè)儒家學(xué)派所特別注意、經(jīng)常談?wù)摰娜松髥?wèn)題，所以都值得我們認(rèn)真思索，并不能因?yàn)榭床怀鏊鼈兊膬?nèi)在邏輯就加以輕視。第二，“樂(lè)”“悅”“不慍”，都透露出一種樂(lè)觀、喜悅的狀態(tài)，這種狀態(tài)，是孔子以及此后的儒家都非常重視的。比如孔子說(shuō)自己“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。贊美顏回“賢哉，回也！賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”.這種狀態(tài)，實(shí)際上表現(xiàn)出的是一種樂(lè)觀、豐盈、昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。

　　“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”表達(dá)的是對(duì)于遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友發(fā)自內(nèi)心的喜悅。這句話又可以分為前后兩個(gè)部分：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，以及“不亦樂(lè)乎”。我們先說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，再說(shuō)“不亦樂(lè)乎”。

　　“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，直到現(xiàn)代化交通已經(jīng)極其便利的今天，也依然能給我們帶來(lái)發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)和愉悅，何況交通不便、戰(zhàn)亂頻仍的春秋時(shí)期，所以，這里的關(guān)鍵，不是“自遠(yuǎn)方來(lái)”，而是“有朋”，或者說(shuō)，到底什么樣的人能夠算得上“朋”。按照《禮記》的說(shuō)法，“同門(mén)曰朋，同志曰友”。漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄解《論語(yǔ)》，說(shuō)“同師曰朋，同志曰友”。宋代大儒朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō)：“朋，同類也。”清代學(xué)者俞樾在《群經(jīng)平議》中的說(shuō)法，就是:“蓋指共學(xué)一業(yè)、同志一道者。其業(yè)非他，即人生之業(yè)也；其道非他，即人生之道也。”考察這些說(shuō)法，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，孔子所認(rèn)同的朋友就是志同道合的朋友，所謂“道不同不相為謀”，只有志向相同的人，才會(huì)彼此相吸引。當(dāng)然，在儒家而言，“志”“道”當(dāng)然都是有確指的。所謂“志”，就是有志于道；所謂“道”，自然是儒家的仁義之道。“君子喻于義，小人喻于利”，道不同，自然不相為謀。不過(guò)，我們也可以由此推而廣之，就是只要彼此之間的友誼是以共同的理念、共同的追求為目的的，就都是真正的友誼，是“君子之交”。相反，那些以利益、以權(quán)勢(shì)相交的，就是所謂“小人之交”。君子之交，靠的是道義的力量，而不是利益的維持籠絡(luò)；小人之交則恰恰相反。正因?yàn)槿绱?，君子之交雖然淡薄如水，但雋永長(zhǎng)遠(yuǎn)；小人之交雖然甘濃如醴，卻很難長(zhǎng)久，這也就是隋代大儒王通在《文中子·禮樂(lè)》所說(shuō)的：“以利相交，利盡則散；以勢(shì)相交，勢(shì)去則傾；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；以情相交，情逝人傷；唯以心相交，淡泊明志，友不失矣。”

　　再說(shuō)“不亦樂(lè)乎”?？鬃釉谶@里用的是“樂(lè)”字。這個(gè)“樂(lè)”，和前面的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的“說(shuō)”，都是快樂(lè)的意思。既然孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)和交友都是快樂(lè)的，那為什么一個(gè)用“說(shuō)”字，一個(gè)用“樂(lè)”字呢？古人是很講究用字的，強(qiáng)調(diào)“修辭立誠(chéng)”，每一個(gè)字的使用都有著深刻的意義所在。古人的文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，也正是從“解經(jīng)”的角度出發(fā)，力求探尋儒家經(jīng)典中的“微言大義”。宋代大儒程頤對(duì)此解釋說(shuō)：“悅在心，樂(lè)主發(fā)散在外。”也就是說(shuō)，“說(shuō)”字和“樂(lè)”字都是快樂(lè)的意思，但是又有著細(xì)微的差別:“說(shuō)”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的快樂(lè)與滿足，但外在感情也許是從容平和的；而“樂(lè)”字則是內(nèi)心愉悅之情的外化。朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，內(nèi)心當(dāng)然歡喜，但僅僅是內(nèi)在的歡喜是不夠的，不把內(nèi)心的快樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)，朋友怎么能看得到，感受得到呢？

　　在《論語(yǔ)》中，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”強(qiáng)調(diào)的是“同氣相求”，也就是有著共同價(jià)值觀的朋友之間的相互吸引、相互愉悅。不過(guò)，在以后的歷史中，因?yàn)檫@種情感的美好和令人向往，對(duì)它們的使用范圍也就日益廣泛。以今天而論，“朋”不再專指同門(mén)師兄弟，“友”也不再專指擁有同一信仰的人，它們的使用范圍，不但可以用在寬泛的有著友好感情的人與人之間，甚至國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)、國(guó)家與地區(qū)之間，只要主張彼此互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展，也可以成為彼此的朋友。歷史已經(jīng)證明，張開(kāi)胸襟，廣交朋友，彼此都會(huì)得到更多；文明沖突、零和博弈，彼此都會(huì)失去不少。以中國(guó)而論，歷史上強(qiáng)盛的唐王朝，張開(kāi)胸襟歡迎各國(guó)的友人，不但將自身的文化成果傳播到了許多地方，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展，自身也在交流中得到了豐富，這才有了盛唐的氣象萬(wàn)千；反之，清政府自康熙之后就變得日益封閉，即使像乾隆這樣的并不昏庸的皇帝，當(dāng)英國(guó)使者馬戛爾尼來(lái)到中國(guó)，提出互通商貿(mào)的請(qǐng)求時(shí)，也以“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不藉外夷貨物以通有無(wú)”為由拒絕了，而其結(jié)果就是英國(guó)固然沒(méi)有得到中國(guó)，而中國(guó)也錯(cuò)失了在雙方實(shí)力落差不大時(shí)與對(duì)方平等交流的機(jī)會(huì)?？梢?jiàn)，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，不僅體現(xiàn)了對(duì)朋友的善待敬重，也表現(xiàn)出了自身包容開(kāi)放的胸襟；不僅方便了遠(yuǎn)方的賓客，也合乎自身發(fā)展的需要。

　　“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。”今天的中國(guó)，已經(jīng)與全世界絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)建立了友好關(guān)系，“朋友圈”不斷擴(kuò)大。邀請(qǐng)八方賓客，匯聚四海賓朋，這份胸懷與熱情，就源自于我們樂(lè)于交友，以和為貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)。文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量。特別是隨著科技的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身。只有國(guó)家之間相互合作、相互交流，才能共同發(fā)展進(jìn)步。